BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Pemikiran
Kurikulum dalam dunia pendidikan mempunyai kedudukan yang sangat urgen dan strategis. Sedemikian pentingnya sehingga kurikulum dipandang sangat menentukan kualitas pendidikan yang pada akhirnya akan menentukan perkembangan kehidupan manusia. Oleh karena itu, perencanaan kurikulum harus mampu menjawab persoalan masa kini dan masa depan. Dengan kata lain, kualitas pendidikan sangat ditentukan oleh kurikulum itu sendiri. Sehingga dapat dipahami bahwa betapa pentingnya pengembangan kurikulum itu.
Sebagai rancangan pendidikan, kurikulum mempunyai kedudukan yang cukup sentral dalam keseluruhan kegiatan pendidikan, yakni menentukan proses pelaksanaan dan hasil pendidikan. Karena begitu pentingnya kedudukan kurikulum dalam pendidikan, maka penyusunan kurikulum sangat membutuhkan landasan-landasan yang kuat yang didasarkan atas hasil-hasil pemikiran manusia melalui penelitian yang mendalam. Perencanaan, penyusunan dan pengembangan kurikulum yang tidak didasarkan pada landasan yang kuat dan kokoh dapat berakibat fatal terhadap pelaksanaan dan hasil pendidikan.
Filsafat sebagai salah satu landasan pengembangan kurikulum, menggambarkan manusia yang ideal yang diharapkan oleh masyarakat. Karena melalui filsafat sebagai salah satu landasan pengembangan kurikulum, merancang tujuan pendidikan, prinsip-prinsip pembelajaran, serta pengalaman belajar yang bersifat mendasar. Karena dalam filsafat pendidikan mengandung cita-cita tentang model manusia yang diharapkan yang sesuai dengan nilai-nilai yang disetujuai oleh individu atau masyarakat.
Wina Sanjaya (2009) menjelaskan bahwa filsafat sebagai landasan pengembangan kurikulum, berusaha menjawab berbagai pertanyaan pokok seperti: Hendak dibawa kemana siswa yang dididik itu? Masyarakat yang bagaimana yang harus diciptakan melalui ikhtiar pendidikan? Apa hakekat pengetahuan yang harus dipelajari dan dikaji siswa? Norma-norma atau system nilai yang bagaimana yang harus diwariskan kepada anak didik sebagai generasi penerus? Bagaimana sebainya proses pendidikan berlangsung?
B. Perumusan dan Pembatasan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dikemukakan di atas, maka masalah yang perlu dikaji lebih lanjut adalah “ apa pernan filsafat dalam pengembangan kurikulum?” Dari latar belakang dan perumusan masalah di atas, maka penyusun membatasi kajian makalah ini pada: kontribusi filsafat dalam menentukan tujuan, isi/materi, strategi dan evaluasi pengembangan kuriklum.
C. Tujuan Penulisan
Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah :
1. Untuk mengetahui fungsi filsafat dalam perencanaan, pelaksanaan dan pengembangan kurikulum.
2. Sebagai bahan presentasi pada mata kuliah Filsafat Ilmu
3. Untuk memenuhi salah satu syarat akademik dalam mengikuti ujian semester ganjil pada mata kuliah Filsafat Ilmu.
BAB II
PEMBAHASAN
FUNGSI FILSAFAT DALAM PERENCANAAN,
PELAKSANAAN DAN PENGEMBANGAN KURIKULUM
Landasan filosofis kurikulum bekenaan dengan filosofi pendidikan yang digunakan dalam mengembangkan arah dan orientasi kurikulum. Aspek filosofis menentukan permasalahan yang diidentifikasi dan merumuskan jawabannya. Oleh karena itu dari aspek filosofis ini terlihat apakah kurikulum tersebut dikembangkan untuk menjawab kebutuhan masyarakat dalam pengembangan ilmu, teknologi, agama, permasalahan social budaya, ekonomi, kebangsaan, hukum dan sebagainya.
Sebagai suatu landasan yang fundamental, filsafat memegang peranan penting dalam proses perencanaan, implementasi dan pengembangan kurikulum. Wina Sanjaya (2009) mengemukakan, paling tidak ada empat fungsi filsafat dalam pengembangan kurikulum yang di dalamnya terdapat perencanaan dan implementasi kurikulum, yaitu Pertama, Filsafat dapat menentukan arah dan tujuan pendidikan. Kedua. Filsafat dapat menetukan isi atau materi pelajaran yang harus diberikan sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. Ketiga, filsafat dapat menentukan strategi atau cara pencapaian tujuan. Keempat, melalui filsafat, dapat ditentukan bagaimana menentukan tolok ukur keberhasilan proses pendidikan.
Fisafat dan Tujuan Kurikulum.
Pendidikan merupakan sebuah proses pembentukan dan pengembangan kepribadian manusia, yang mencakup aspek kognitif, afektif dan psikomotorik. Dengan demikian, arah dan tujuan pendidikan yang tercantum dalam kurikulum harus selalu mengarah pada peningkatan ketiga ranah itu.
Pengembangan ketiga aspek itu diarahkan agar kehidupan manusia lebih baik, lebih bermakna, dan lebih beradab, sehingga pada gilirannya setiap manusia terdidik dapat mengubah dan mengembangkan kebudayaannya sesuai dengan nilai-nilai yang dimiliki masyarakat.
Filsafat sebagai system nilai, harus menjadi dasar dalam menetukan tujuan kurikulum. Maksudnya adalah pandangan hidup yang dianggap baik oleh suatu masyarakat akan tercermin dalam tujuan pendidikan yang harus dicapai yang tercantum dalam kurikulum.
Di Indonesia, system nilai yang berlaku adalah pancasila. Oleh sebab itu membangun manusia yang pancasilais merupakan tujuan dari segala aktifitas berbagai level dan jenis pendidikan. Dengan demikian, isi kurikulum yang disusun harus mencerminkan nilai-nilai yang terkandung dalam pancasila. Coba kita perhatikan tujuan pendidikan nasional yang tercantum dalam UU No. 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, yaitu berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.
Dari tujuan pendidikan nasional di atas, dapat dipahami, bahwa setidaknya dalam implementasi kurikulum, dapat diharapkan agar terwujudnya manusia Indonesia yang memiliki nilai-nilai yang tercermin dari sila-sila dalam pancasila yang tergambar dari tujuan di atas.
Jadi tujuan pendidikan nasional adalah tujuam umum yang sangat sarat dengan muatan filosofis. Suatu bangsa, tujuan pendidikan nasional merupakan sasaran akhir yang harus dijadikan pedoman oleh setiap usaha pendidikan, artinya setiap lembaga dan penyelenggara pendidikan harus dapat membentuk manusia yang sesuai dengan rumusan itu, baik pendidikan yang diselenggarakan oleh lembaga pendidikan formal, informal mupun nonformal.
Jadi setiap rumusan tujuan pembelajaran, idealnya tiga ranah sebagaimana disebutkan di muka, harus berjalan secara seimbang. Terlalu menekankan pada salah satu aspek saja, seperti aspek kognitif saja, atau afektif saja, atau psikomotorik saja, tidak akan membentuk manusia yang berkembang secara utuh seperti yang digambarkan dalam tujuan pendidikan nasional. Pencapaian ketiga ranah tersebut secara seimbang harus menjadi acuan dan target setiap guru dalam proses pembelajaran.
Filsafat dan Materi/Isi Kurikulum
Bahan atau materi kurikulum adalah isi atau muatan kurikulum yang harus dipahami dalam upaya mencapai tujuan kurikulum. Bahan atau materi kurikulum berhubungan dengan pertanyaan filosofis tentang: apakah yang harus diajarkan dan dipahami siswa?
Materi kurikulum merupakan salah satu komponen dalam pengembangan kurikulum yang berhubungan dengan pengalaman belajar yang harus dimiliki siswa. Isi kurkulum itu menyangkut semua aspek baik berhubungan dengan pengetahuan atau materi pelajaran maupun kegiatan siswa. Materi kurikulum harus bersumber pada tiga hal yaitu, masyarakat beserta budayanya, anak didik dan ilmu pengetahuan (Wina, 2009: 114).
Sekolah berfungsi untuk mempersiapkan anak didik untuk dapat hidup di masyarakat. Dengan demikian, apa yang dibutuhkan masyartakat harus menjadi bahan pertimbangan dalam menentukan isi kurikulum.
Siswa merupakan salah satu sumber dari isi kurikulum karena tugas dan fungsi pendidikan adalah untuk mengembangkan seluruh potensi yang ada pada siswa. Maka tidak heran kebutuhan anak harus menjadi salah satu sumber materi kurikulum.
Ilmu pengetahuan sebagai sumber materi kurikulum, dan ini merupakan salah satu sumber terpenting dari isi kurikulum. Para orang tua mengirimkan anaknya ke sekolah pada dasarnya agar mereka memiliki sejumlah pengetahuan. Oleh sebab itu, wajar kalau ilmu pengetahuan berserta perkembangannya harus menjadi sumber materi dan perumusan tujuan kurikulum.
Filsafat dan Strategi Pembelajaran
Strategi berkaitan dengan upaya yang harus dilakukan dalam rangka pencapaian tujuan. Dengan kata lain strategi pembelajaran merupakan suatu kegiatan pembelajaan yang harus dikerjakan guru dan siswa agar tujuan pembelajaran dapat tercapai secara efektif dan efisien. Dengan demikian, strategi pembelajaran dapat diartikan sebagai suatu perencanaan yang berisi tentang rangkaian kegiatan yang didesain untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu.
Ada beberapa istilah yang hampir memiliki makna dan keterkaitan dengan strategi, misalnya, metode, pendekatan, teknik dan taktik.
Metode merupakan upaya mengimplementasikan rencana yang sudah disusun dalam kegiatan nyata agar tujuan yang telah disusun tercapai secara optimal.
Pendekatan merupakan titik tolak atau sudut pandang kita terhadap proses pembelajaran, dan sifatnya masih sangat umum. Misalnya pendekatan yang berpusat pada siswa (student centred approach) dan pendekatan yang berpusat pada guru (teacher centred approach).
Selanjutnya teknik merupakan cara yang digunakan seorang guru dalam mengimplementasikan suatu metode. Dan taktik merupakan gaya seorang guru dalam melaksanakan suatu teknik atau metode tertentu.
Dari pengertian-pengertian di atas, dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa suatu strategi pembelajaran yang diterapkan oleh guru akan tergantung pada pendekatan apa yang digunakan, sedangkan bagaimana menjalankan strategi itu dapat ditetapkan berbagai metode pembelajaran. Dalam upaya menjalankan metode pembelajaran, guru dapat menentukan teknik yang dianggapnya relevan dengan metode, dan penggunaan setiap teknik itu, setiap guru memiliki taktik yang mungkin berbeda antara guru yang satu dengan guru yang lain.
Filsafat dan Evaluasi Kurikulum
Evaluasi seriang dianggap sebagai kegiatan akhir dari suatu proses kegiatan. Evaluasi merupakan proses yang sangat penting dalam kegiatan pendidikan formal. Evaluasi digunakan untuk menjawab pertanyaan filosofis : bagaimana menentukan tolok ukur keberhasilan suatu proses pendidikan. Mengapa kurikulum perlu dievaluasi ? bagi guru, evaluasi dapat menentukan efektifitas kinerjanya selama kegiatan pembelajaran. Sedangkan bagi pengembang kurikulum, evaluasi dapat memberikan informasi untuk perbaikan kurikulum yang sedang berjalan.
Jadi evaluasi kurikulum merupakan suatu proses mencari informasi, tentang sejauh mana tujuan pendidikan yang tercantum dalam kurikulum telah tercapai, materi yang terkandung dalam kurikulum telah dikuasai siswa, bagaimana strategi pembelajran yang telah ditentukan telah optimal, dan bagaimana evaluasi itu sendiri, apakah sudah efektif atau perlu ada perbaikan-perbaikan.
Ada beberapa istilah yang berhubungan dengan evaluasi. Walaupun dalam implementasinya ketiga istilah itu saling terkait, tetapi memiliki makna yang berbeda. Evaluasi merupakan suatu proses memberikan pertimbangan nilai dan arti terhadap suatu yang dipertimbangkan. Pengukuran merupakan suatu proses yang berkenaan dengan masalah kuantitatif untuk mendapatkan informasi yang diukur. Sedangkan tes merupakan alat pengukuran yang digunakan dalam rangka mendapatkan informasi tentang sesuatu yang diukur. Jadi pengukuran adalah bagian dari evaluasi dan tes adalah bagian dari pengukuran.
Jadi fungsi evaluasi dalam kurikulum adalah untuk mengevalusi tujuan pendidikan, apakah tujuan setiap mata pelajaran itu berhubungan dan diarahkan untuk mencapai tujuan lembaga sekolah yang bersangkutan? Apakah tujuan itu mudah dipahami oleh setiap guru? Apakah tujuan yang dirumuskan dalam dokumen kurikulum itu sesuai dengan tingkat perkembangan siswa? Hal-hal itulah yang menjadi sorotan evaluasi tujuan dalam kurikulum.
Kemudian evaluasi terhadap isi/materi kurikulum, apakah isi kurikulum sesuai atau dapat mendukung pencapaian tujuan seperti yang telah ditetapkan? Apakah isi atau materi kurikulum sesuai dengan pandangan atau penemuan-penemuan yang mutakhir? Apakah isi kurikulum sesuai dengan pengalaman dan karakteristik lingkungan di mana siswa tinggal? Hal-hal itulah yang menjadi target dari evaluasi kurikulum dari sisi isi atau materi kurikulum.
Selanjutnya evaluasi terhadap strategi pembelajaran, apakah strategi yang dirumuskan sesuai dan dapat mendukung keberhasilan pencapaian tujuan pendidikan? Apakah strategi yang direncanakan dapat mendorong aktivitas dan minat siswa untuk belajar? Bagaimana pemahaman guru terhadap pedoman pelaksanaan strategi yang telah direncanakan? Apakah strategi pembelajaran yang dirumuskan dapat mendorong kreativitas guru? Apakah strategi yang ditetapkan sesuai dengan tingkat perkembangan siswa? Apakah strategi yang telah ditetapkan sesuai dengan alokasi waktu yang tersedia? Hal-hal itulah yang menjadi bidikan evaluasi kurikulum yang kaitannya dengan strategi pembelajaran.
Dan yang terakhir adalah evaluasi terhadap program penilaian, apakah program evaluasi relevan dengan tujuan yang ingin dicapai? Apakah program evaluasi yang direncanakan mudah dibaca dan dipahami oleh guru? Apakah program evaluasi mencakup semua aspek perubahan perilaku siswa? Hal-hal itulah yang menjadi titik kajian dari evaluasi kurikulum yang kaitannya dengan program evaluasi.
BAB III
KESIMPULAN
Berdasarkan uraian pada bab sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa Sebagai suatu landasan yang fundamental, filsafat memegang peranan penting dalam proses perencanaan, implementasi dan pengembangn kurikulum yaitu: filsafat dapat menentukan arah dan tujuan pendidikan, dapat menetukan isi atau materi pelajaran yang harus diberikan sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai, dapat menentukan strategi atau cara pencapaian tujuan, serta melalui filsafat, dapat ditentukan bagaimana menentukan totok ukur keberhasilan proses pendidikan.
Filsafat sebagai system nilai, harus menjadi dasar dan tujuan kurikulum. Maksudnya adalah pandangan hidup yang dianggap baik oleh suatu masyarakat akan tercermin dalam tujuan pendidikan yang harus dicapai yang tercantum dalam kurikulum.
Materi kurikulum harus bersumber pada tiga hal yaitu, masyarakat beserta budayanya, anak didik dan ilmu pengetahuan yang merupakan inspirasi nilai-nilai filosofis.
suatu strategi pembelajaran yang diterapkan oleh guru akan tergantung pada pendekatan apa yang digunakan, sedangkan bagaimana menjalankan strategi itu dapat ditetapkan berbagai metode pembelajaran. Dalam upaya menjalankan metode pembelajaran, guru dapat menentukan teknik yang dianggapnya relevan dengan metode, dan penggunaan setiap teknik itu, setiap guru memiliki taktik yang mungkin berbeda antara guru yang satu dengan guru yang lain.
Evaluasi kurikulum merupakan suatu proses mencari informasi tentang sejauh mana tujuan pendidikan yang tercantum dalam kurikulum telah tercapai, materi yang terkandung dalam kurikulum telah dikuasai siswa, bagaimana strategi pembelajran yang telah ditentukan telah optimal, dan bagaimana proses evaluasi itu sendiri, apakah sudah efektif sesuai dengan tujuan pendidikan.
DAFTAR PUSTAKA
Departemen Pendidikan Nasional (2006) Undang-undang Nomor 20 Tahun 2003, Jakarta: Ditjen, Pendidikan Dasar Menengah
Kaber, Achacius (1988) Pengembangan Kurikulum, Jakarta: Dirjen Dikti PPLPTK
Sanjaya, Wina (2009) Kurikulum dan Pembelajaran, Jakarta: Prenada Media Group
Tiem Penyusun (2008) Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara
Selasa, 05 Oktober 2010
FILSAFAT PENDIDIKAN
KONSEP PENDIDIKAN DALAM
FILSAFAT IDEALISME-RASIONALIS
PENDAHULUAN
Secara umum Mudyahardjo (2003:62) mengartikan konsep pendidikan ada 3 (tiga) yaitu arti luas, arti sempit dan arti terbatas.
Konsep pendidikan dalam arti luas adalah sebagai berikut :
Pendidikan adalah hidup. Pendidikan adalah segala pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan hidup dan sepanjang hidup. Pendidikan adalah segala sesuatu hidup yang mempengaruhi pertumbuhan seseorang. Tujuan pendidikan dalam arti luas terkandung dalam setiap pengalaman belajar, tidak ditentukan dari luar, tujuan pendidikan tidakah terbatas, tujuan pendidikan sama dengan tujuan hidup.
Konsep pendidikan dalam arti sempit :
Pendidikan adalah persekolahan. Pendidikan adalah pengajaran yang diselenggarakan oleh sekolah sebagai lembaga pendidikan formal. Pendidikan adalah segala pengaruh yang diupayakan sekolah terhadap anak atau remaja yang diserahkan kepadanya, agar mempunyai kemampuan yang sempurna dan kesadaran penuh hubungan-hubungan dan tugas-tugas social. Tujuan pendidikan ditentukan oleh pihak luar. Tujuan pendidikan terbatas pada pengembangan kemampuan-kemampuan tertentu dan mempersiapkan peserta didik untuk dapat hidup dimasyarakat.
Konsep pendidikan dalam arti terbatas :
Pendidikan adalah usaha sadar yang keluarga, masyarakat dan pemerintah melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan atau latihan yang berlangsung di sekolah atau di luar sekolah untuk mempersiap peserta didik agar dapat memainkan peranan secara tepat dalam berbagai lingkungan hidup. Tujuan pendidikannya adalah perpaduan antara perkembangan pribadi secara optimal dan tujuan social dapat memainkan peranan social secara tepat serta mencakup tujuan-tujuan setiap bentuk kegiatan pendidikan/bimbingan, pengajaran/latihan dari satuan-satuan pendidikan (sekolah/di luar sekolah)
FILSAFAT IDEALISME RASIONALISME
Rasionalisme mendasari teori pengetahuan idealisme, dalam teori pengetahuan dan kebenaran, idealisme merujuk pada rasionalisme, idealisme juga mengemukakan pandangannya bahwa pengetahuan yang diperoleh melalui indera tidak pasti dan tidak lengkap, dengan demikian dapat dikemukakan bahwa, teori pengetahuan idealisme adalah rasionalisme. Paham filsafat rasionalisme mengatakan bahwa akal (reason) adalah alat terpenting dalam memperoleh pengetahuan. Rasionalisme adalah lawan dari empirisme yang mengatakan bahwa pengetahuan diperoleh dengan jalan mengalami obyek empiris sedangkan rasionalisme mengajarkan bahwa pengetahuan diperoleh dari berpikir
Menurut idealisme rasional, hakikat manusia adalah kesanggupan untuk berpikir. Aristoteles dalam bukunya Wiramiharja (2006:139) Aristoteles menggolongkan jiwa vegetatif, animal, dan human ke dalam jiwa manusia. Jiwa manusia menunjukkan ciri-ciri yang khas, karena kesanggupan manusia untuk berpikir (nous/budi). Tokoh idealisme rasional lainnya adalah :
1. Rene Descartes
Descartes adalah seorang filosof besar abad ke-17 (1596-1650), ahli matematika dan sains, ia juga seorang pemikir Perancis yang dikenal sebagai seorang arsitek abad pemikiran modern. Descartes lahir pada tahun 1596, menurut catatan, dia adalah orang Inggris, ayahnya seorang anggota parlemen Inggris, pada tahun 1612 Descartes pergi ke Prancis, ia seorang yang taat menjalankan ibadah menurut ajaran agama Katolik. Descartes meninggal pada tahun 1650. Kedua bukunya yang terkenal adalah Discours de la Methode (1637) dan Meditations (1642), dalam kedua inilah ia menuangkan metodenya yang terkenal yaitu “cagito”. Ia menentang terhadap pendidikan yang pernah diterimanya dan mengemukakan akan menggunakan rasio (akal) sebagai alat penyelidikan filsafatnya.
Untuk menemukan basis yang kuat bagi filsafat, Descartes meragukan (lebih dahulu) segala sesuatu yang dapat diragukan. Mula-mula ia mencoba meragukan semua yang dapat diinderakan, yaitu obyek yang sebenarnya tidak mungkin diragukan. Inilah langkah pertama metode cogito tersebut. Bahkan dia meragukan adanya badannya sendiri. Keraguan itu menjadi mungkin karena pada pengalaman mimpi, halusinasi, ilusi, dan juga pada pengalaman dengan roh halus ada yang sebenarnya itu tidak jelas. Pada keempat keadaan itu seseorang dapat mengalami sesuatu seolah-olah dalam keadaan yang sesungguhnya, di dalam mimpi seolah-olah seseorang mengalami sesuatu yang sungguh-sungguh terjadi, presis seperti tidak mimpi (jaga). Begitu pula pada pengalaman halusinasi, ilusi, dan kenyataan gaib. Tidak ada batas yang tegas antara mimpi dan jaga. Oleh karena itu, Descartes berkata, Aku dapat meragukan bahwa aku duduk di sini dalam pakaian siap untuk pergi ke luar, ya aku dapat meragukan itu karena kadang-kadang aku bermimpi presis seperti itu, padahal aku ada di tempat “sedang bermimpi” jadi menurutnya tidak ada perbedaan yang jelas antara mimpi dan jaga.
Berdasarkan pemikiran Descartes ini ada sebuah kisah nyata yang dikutip dari “Pikiran Rakyat 17 Desember 1987” dalam buku Filsafat Umum-nya Ahmad Tafsir (1994:114) yang menceritakan kejadian aneh menimpa CHR (30), penduduk RK 3. Desa Krapyak Semarang Barat Jawa Tengah, ketika semalam suntuk tidur bersama roh halus di sebuah pekuburan. Sampai berita ini ditulis CHR masih termenung-menung dan tidak bisa bicara lancar. Dalam keterangannya kepada PR, istri CHR mengatakan Senin malam yang lalu di lapangan Tugu ada pertunjukan "Malam Qasidah" yang ramai. Kedua suami-istri itu sepakat akan menonton sampai puas, tetapi karena masih menunggu tamu dan menyelesaikan pekerjaan, maka sang istri disuruh pergi duluan. Cuma sekitar satu jam kemudian CHR pergi ke tempat pertunjukan untuk menjemput istrinya, tetapi karena suasana begitu ramai, agak sulit mencarinya. Mendadak di sebuah pojok Puskesmas ada suara memanggil persis seperti suara istrinva: "Mas saya di sini. ..." Begitu menoleh, CHR mengenali wajah orang itu adalah istrinya sendiri, hanya saja pakaiannya berbau serba wangi. "Baumu begitu wangi, ada apa?" tanya CHR yang segera dijawab, "Memang, saya pakai kembang semboja." Tanpa banyak cingcong akhirnya CHR mengikuti ke mana saja wanita itu pergi menonton. Bahkan sampai pulang dengan menumpang kendaraan umum Daihatsu juga bersama-sama. CHR merasa sudah sampai di rumah dan kemudian tidur bersama wanita yang dikiranya istrinya itu sampai pulas. Keesokan harinya seorang penggembala mendapati sesosok tubuh yang dikiranya sudah mati, di nisan kuno. Ternyata setelah dibangunkan masih hidup. Pemuda itu kemudian menuntunnya pulang karena CHR masih belum bisa bicara. Setelah diberi minum kopi beberapa gelas dan didatangkan "orang tua" yang cukup sakti, akhirnya baru bisa bicara sedikit demi sedikit. Pada pokoknya CHR merasa semalam tidur bersama istrinya yang semalaman juga tidak pulang karena terus-menerus mencari CHR yang dikiranya menonton sampai akhir pertunjukan. Lebih aneh lagi, keesokan harinya kernet daihatsu juga mendatangi CHR di rumah karena uang Rp 150,00 yang dibayarkan semalam, pagi harinya telah berubah menjadi delapan kuntum bunga semboja.
Benda-benda dalam halusinasi dan ilusi juga membawa kita kepada pertanyaan, yang manakah sesungguhnya yang benar-benar ada, yang sungguh-sungguh asli? Benda-benda dalam mimpi, halusinasi, ilusi, dan kejadian dengan roh halus itu, bila dilihat dari posisi kita sedang jaga, itu tidak ada. Akan tetapi, benda-benda itu sungguh-sungguh ada bila dilihat dari posisi kita dalam mimpi, halusinasi, ilusi, dan roh halus. Dalam mimpi kita melihat dan mengalami benda-benda itu, dalam mimpi benda-benda itu sungguh-sungguh ada. Sekali lagi: Adakah beda yang tegas antara mimpi dan jaga? Begitulah pikiran dalam metode cagito.
Descartes telah berhasil meragukan semua benda yang dapat diindera. Apa sekarang yang dapat dipercaya, yang sungguh-sungguh ada? Menurut Descartes, dalam keempat keadaan itu (mimpi, halusinasi, ilusi, roh halus), juga dalam jaga, ada sesuatu yang selalu muncul. Ada sesuatu yang muncul, baik dalam jaga maupun dalam mimpi. Yang selalu muncul itu ialah gerak, jumlah, dan besaran (volume).
Betulkah yang tiga ini (gerak, jumlah, besaran) benar-benar ada? Lalu Descartes mengujinya, tapi kemudian ia pun meragukanya. Yang tiga macam itu adalah matematika, kata Descartes, matematika dapat salah. Saya sering salah menjumlah (angka), salah mengukur (besaran), juga demikian pada gerak. Jadi ilmu pasti pun masih dapat saya ragukan. Ilmu pasti lebih pasti daripada benda, tetapi saya masih dapat meragukanya. Jadi, benda dan ilmu pasti diragukan. Kalau begitu, apa sekarang yang pasti itu, yang dapat kujadikan dasar bagi filsafatku? Aku ingin yang pasti?
Masih ada satu yang tidak dapat kuragukan, demikian katanya, bahkan tidak satu orang licik pun yang dapat mengganggu aku, tak seorang skeptis pun yang mampu meragukannya, yaitu saya sedang ragu. Jelas sekali, pasti sekali, saya sedang ragu tidak dapat diragukan, bahwa saya sedang ragu. Begitu distinct saya sedang ragu. Boleh saja badan saya ini saya ragukan adanya, hanya bayangan, misalnya, atau hanya seperti dalam mimpi, tetapi mengenai "saya sedang ragu" benar-benar tidak dapat diragukan adanya.
Dalam bukunya Titus, Smith, Nalon yang berjudul Persoalan-Persoalan Filsafat (1984:79) dijelaskan bahwa dari posisi keragu-raguan metodologis, Descartes keluar dengan suatu keyakinan yang kuat bahwa aku itulah yang ada, yang dalam bahasa latinnya “Cogito ergo sum” yang artinya aku berpikir, karena itu aku ada.
Ahmad Tafsir dalam bukunya Filsafat Umum (1994:115) menggambarkan ringksasan tahapan metode Descartes sebagai berikut :
benda
indrawi
tidak
ada gerak,
jumlah,
besaran,
(ilmu pasti)
tidak
ada
saya
sedang
ragu
ada saya
ragu
karena
saya
berpikir
jadi,
saya
berpikir
ada
2. Spinoza
Spinoza dilahirkan pada tahun 1632 dan meninggal dunia pada tahun 1677. Nama aslinya Baruch Spinoza. Setelah ia mengucilkan diri dari agama Yahudi, ia mengubah namanya menjadi Benedictus de Spinoza. la hidup di pinggiran kota Amsterdam, Solomon (Ahmad Tafsir,1994:117).
Metafisika modern biasanya dimulai oleh Descartes (1596-1650). Metodenya untuk sampai kepada kepastian sempurna lewat deduksi matematis, Nah, baik Spinoza maupun Leibniz ternyata mengikuti pemikiran Descartes itu. Tiga filosof ini, Descartes, Spinoza, dan Leibniz, biasanya dikelompokkan ke dalam satu mazhab, yaitu rasionalisme.
Karena banyak kesamaan pemikiran dari ketiga filosof modern tersebut, dalam makalah ini tidak akan diuraikan panjang lebar tentang Spinoza dan Leibniz. Perkenalan dengan Spinoza hanya ditekankan untuk melihat kiprahnya dalam mematangkan skeptisisme dalam filsafat modern. Dalam menjawab tentang metafisika Spinoza mencoba mulai dengan meletakkan definisi-definisi, aksioma-aksioma, proposisi-proposisi, kemudian barulah membuat pembuktian (penyimpulan) berdasarkan definisi, aksioma, atau proposisi itu. Seperti dalam geometri, Spinoza memulai dengan meletakkan definisi-definisi. Contohnya definisi yang digunakan dalam membuat kesimpulan-kesimpulan dalam matefisika adalah sebagai berikut :
1. Sesuatu dikatakan terbatas bila ia dapat dibatasi oleh sesuatu yang lain; misalnya tubuh kita terbatas, yang membatasinya ialah besarnya tubuh kita itu.
2. Yang saya maksud dengan atribut (sifat) ialah apa yang dapat dipahami sebagai melekat pada esensi substansi.
3. Substansi ialah sesuatu yang ada dalam dirinya, dipahami melalui dirinya, konsep dapat dibentuk tentangnya bebas dari yang lain.
4. Yang saya maksud dengan mode ialah perubahan-perubahan pada substansi.
Sama halnya tatkala ia berbicara dalam astronomi, definisi selalu diikuti oleh aksioma. Aksioma ialah suatu kebenaran yang tidak memer-lukan pembelaan, dalam geometri. Contoh aksioma yang dipasangnya dalam metafisika sebagai berikut :
1. Segala sesuatu yang ada, ada dalam dirinya atau ada dalam sesuatu yang lain.
2. Dari suatu sebab, tentu diikuti akibat; bila tidak ada sebab, tidak mungkin akan ada akibat yang mengikutinya.
3. Pengetahuan kita tentang akibat ditentukan oleh pengetahuan kita tentang sebab.
4. Sesuatu yang tidak biasa dikenal umum tidak akan dapat dipahami; konsep tentang sesuatu tidak melibatkan konsep tentang yang lain
Berdasarkan definisi dan aksioma itu Spinoza mulai membuktikan proposisi-proposisinya. Contoh proposisi yang disusunnya adalah sebagai berikut :
1. Proposisi I : Substansi mesti mendahului modifikasinya.
Bukti : Ini jelas dari Definisi III dan IV.
2. Proposisi II : Dua substansi yang atributnya berbeda tidak akan
Mempunyai persamaan.
Bukti : Juga jelas dari Definisi III karena sesuatu harus ada dalam
dirinya sendiri dan dipahami melalui dirinya sendiri. Dengan
kata lain, konsep tentang sesuatu tidak sama dengan konsep
tentang sesuatu yang lain.
3. Leibniz
Nama lengapnya Gottfried Wilhelm von Leibniz lahir pada tahun 1646 dan meninggal pada tahun 1716, ia filosof Jerman, matematikawan, fisikawan, dan sejarahwan. Pusat metafisikanya adalah idea tentang substansi yang dikembangkan dalam konsep monad. Monad yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah substansi yang sederhana, yang selanjutnya menyusun substansi yang lebih besar.
Sebagian orang memandang, bahwa seluruh kenyataan terdiri atas kesatuan-kesatuan psikis atau immaterialistis. Pandangan ini disebut “monadisme” sesuai dengan teori Leibnitz (1646-1716) tentang monade. Jika materialisme menekankan yang beruang (berkeluasan) yang sensual, tergambarkan, a normative dan faktual, idealisme meletakkan tekanan pada yang tidak beruang, suprasensual, tidak tergambarkan, normatif, dan bertujuan. Oleh karena itu idealisme mempersoalkan roh, jiwa (psyche) dan idea pribadi (persona).
Manusia sebagai makhluk budaya ialah pendukung kenyataan ideal, seperti dunia norma atau nilai; dan roh yang meliputi norma-norma itu menunjukkan aspek-aspek rasionalitas, estetis, dan religius. Oleh karena itu, dapat dibedakan antara idealisme rasional, idealisme etis, idealisme estetis, dan idealisme religius.
Metafisika Leibniz sama memusatkan perhatian pada substansi. Bagi Spinoza, alam semesta ini mekanistis dan keseluruhannya bergantung pada sebab, sementara substansi pada Leibniz adalah hidup, dan setiap sesuatu terjadi untuk suatu tujuan. Penuntun prinsip filsafat Leibniz ialah "prinsip akal yang mencukupi", yang secara sederhana dapat dirumuskan "sesuatu harus mempunyai alasan", bahkan Tuhan juga harus mempunyai alasan untuk setiap yang diciptakan-Nya. Kita lihat bahwa prinsip ini menuntun filsafat Leibniz.
Sementara Spinoza berpendapat bahwa hanya ada satu substansi, Leibniz berpendapat bahwa substansi itu banyak. la menyebut substansi-substansi itu monad. Setiap monad berbeda satu dari yang lain, dan Tuhan (sesuatu yang supermonad dan satu-satunya monad yang tidak dicipta) adalah Pencipta monad-monad itu. Maka karya Leibniz tentang ini diberi judul Monadology (studi tentang monad), monad yang kita bicarakan di sini, adalah substansi yang sederhana, yang selanjutnya menyusun substansi yang lebih besar.
Di sini Leibniz tiba pada prinsip metafisika yang disebut prinsip kontroversi yang dinamakannya "prinsip identitas yang tak dapat dibedakan". Tidak dapat dua monad memiliki sifat yang sama. Menurut prinsip akal mencukupi (Prop. 32), tidak akan ada sesuatu yang ada tanpa alasan yang cukup. Bahkan Tuhan pun harus mempunyai alasan untuk memperbanyak monad. Bila ada monad yang sama, untuk apa Tuhan menciptakan yang sama (toh cukup satu)? Oleh karena itu, tidak akan ada dua monad yang sama.
Bagaimana monad (yang simple) itu berkombinasi untuk membentuk suatu perubahan dalam alam semesta? Di sini kita sampai kepada pertanyaan yang paling sulit Leibniz menjawabnya: "Bagaimana substansi itu berinteraksi?" Jawaban Leibniz benar-benar spekulatif dan imajinatif:
Masalahnya ialah setiap substansi itu bebas, dan karena itu sesuatu yang lain tidak dapat melakukan sesuatu kepadanya satu sama lainnya. Descartes menemui kesulitan dalam menyelesaikan hubungan mind dan body. Spinoza, sebagai monis, menyelesaikan masalah ini dengan cara yang amat sederhana: karena hanya ada satu substansi, maka persoalan ini tidak ada padanya. Akan tetapi, Leibniz adalah pluralis; ada lebih dari satu substansi, yang tidak dapat saling berinteraksi. Mond itu tidak mempunyai jendela; mereka tidak memahami satu sama mengatakan, "Tidak ada yang dapat masuk dan keluar." Dan Leibniz tidak man mengambil penyelesaian lama bahwa monad-monad itu berkombinasi dan berkombinasi lagi untuk membentuk susunan. Jadi, bagaimana monad berubah? Mereka harus mempunyai semua perubahan tatkala mereka diciptakan Tuhan, dalam dirinya sendiri. Jadi, perubahan monad ada secara internal, diprogram oleh Tuhan tatkala menciptakannya. Perhatikan, monad itu imaterial, jadi ia "berkembang" tidak dapat dipahami oleh dunia fisik. Pertumbuhan (termasuk perubahan tentunya) terjadi secara inter nal, terjadi antarmonad; ini hanya dipahami oleh dunia monad itu. Di sini kelihatan bahwa Leibniz seorang idealis.
Selanjutnya di dalam menjelaskan ini kita mengetahui bahwa Leibniz membedakan persepsi (perception) dan kesadaran (consciousness). Persepsi adalah pengalaman, tentang monad; kesadaran adalah pengalaman khusus, pengalaman refelektif dan hanya terdapat di dalam beberapa monad. Leibniz menghendaki ada aspek imaterial dalam alam semesta ini.
Dalam pembahasan ini hanya akan diulas secara ringkas teori metafisika dua orang metafisikawan terbesar Zaman Modern, tiga bila ditambah dengan Descartes. Kedua-duanya (Spinoza dan Leibniz) memperlihatkan teori yang kabur serta meragukan. Kedua-duanya memulai dari basis yang sama (dari substansi), metode yang sama (deduksi), tetapi tiba pada kesimpulan-kesimpulan yang berbeda. Bagaimana kita memilih mana yang benar? Apakah kita tidak dapat menerima kedua-duanya? Apa alasan kita? Akan tetapi, apakah memang mungkin kita mengetahui keberadaan alam semesta ini? Pemikiran-pemikiran ini akan memperkaya keanekaan pemikiran pada Zaman Modern itu. Amat sulit mengatakan mana yang benar. Sepertinya sama-sama benarnya. Akhirnya orang bergantung pada argumen yang dianggapnya benar. Ada juga yang bingung sama sekali, argumen-argumen filosof itu tidak dipahaminya sehingga sulit untuk memilih paham mana yang akan diambilnya. Mudah ditebak, situasi ini akan melahirkan keraguan yang merata. Buat kita, situasi itu, bila dipandang secara umum, adalah situasi relativisme kebenaran. Orang menyebutnya secara keseluruhan filsafat modern itu skeptisme; saya menyebutnya sofisme modern. Keadaan itu sama presis dengan situasi umum filsafat sofisme Yunani. Kebenaran sains diragukan; ajaran agama digoyahkan. Itu semua dilambangkan dalam satu istilah saja: kebenaran itu relatif. Kata relatif itu digunakan untuk menunjuk suasana umum; mungkin saja ada filosof yang tidak menganut relativisme.
Setiap monad berkembang sebagai suatu refleksi perkembangan semua monad yang lain dalam alam semesta. Bila kita, umpamanya, melihat tupai memanjat pohon, menurut Leibniz itu adalah realitas tupai memanjat, dan itu adalah persepsi kita yang sebenarnya tentang tupai memanjat pohon. Akan tetapi, itu bukanlah hal yang mencukupi; kita mungkin saja sedang mimpi atau halusinasi, maka boleh jadi tidak real. Beda antara mimpi dan bukan mimpi ialah perubahan pada monad-monad yang lain misalnya monad-monad yang membentuk tupai, dan dari pemerhati (tupai itu) yang lain, termasuk Tuhan. Realitas tergabung dari totalitas seluruh monad, masing-masing mempersepsi menurut cara sendiri.
Bagi pandangan kita, pendapat Leibniz itu ganjil. Pada Newton, alam semesta adalah gerakan atom di dalam ruang kosong, bergerak satu sama lain menuruti hukum gerak dan gravitasi. Pandangan absurd. Pandangan Leibniz tentang "tidak berjendela" juga sama absurd-nya dengan teori Newton tentang kausalitas. Leibniz tidak menggunakan kausalitas; ia memilih preestablished harmony. Newton gagal menyesuaikan teorinya dengan ajaran tentang Tuhan dan makhluk.
Perbedaan besar antara Newton dan Leibniz terletak pada soal ruang dan waktu. Pendapatnya tentang ada ruang kosong yang di sana obyek-obyek bertempat, sulit diterima. Sama halnya dengan pendapat Newton tentang waktu yang absolut, yaitu waktu yang adanya terpisah dari sesuatu yang terjadi di dalamnya.
KONSEP PENDIDIKAN IDEALISME-RASIONAL
Konsep pendidikan menurut idealisme-rasional adalah menekankan pada akal (rasio). Paham ini meyakini bahwa akal manusia dapat memperoleh pengetahuan dan kebenaran sejati. Pengetahuan yang diajarkan di sekolah haris bersifat intlektual. Filsafat dan logika memperoleh porsi yang besar dalam kurikulum di sekolah. Pengetahuan yang baik adalah pengetahuan yang dikeluarkan dari dalam diri siswa, bukan dimasukkan ke dalam diri siswa.
Menurut Power dalam Pengantar Filsafatnya Uyoh Sadulloh (2006:102-103) mengimplementasikan pendidikan sebagai berikut :
1. Tujuan Pendidikan
Pendidikan formal dan informal bertujuan membentuk karakter, dan mengem-bangkan bakat atau kemampuan dasar, serta kebaikansosial.
2. Kedudukan siswa
Bebas untuk mengembangkan kepribadian dan kemampuan dasarnya/bakatnya.
3. Peranan guru
Bekerja sama dengan alam dalam proses pengembangan manusia, terutama bertanggung jawab dalam menciptakan lingkungan pendidikan siswa.
4. Kurikulum
Pendidikan liberal untuk mengembangkan kemampuan rasional, dan pendidikan praktis untuk memperoleh pekerjaan.
5. Metode
Diutamakan metode dialektika, tetapi metode lain yang efektif juga dapat dimanfaatkan
DAFTAR PUSTAKA
Abidin,Zaenal. 2002. Filsafat Manusia:Memahami Manusia Melalui Filsafat. Bandung. PT Remaja Rosdakarya.
Mudyahardjo,Redja. 2002. Filsafat Ilmu Pendidikan : Suatu Pengantar. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Tafsir, Ahmad. 1994. Filsafat Umum. Bandung : PT Remaja Rosdakarya
Titus. Smith. Nolon. 1984. Persoalan-Persoalan Filsafat. Jakarta: Bulan Bintang.
Sadulloh,U. 2006. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung : Alfabeta
FILSAFAT IDEALISME-RASIONALIS
PENDAHULUAN
Secara umum Mudyahardjo (2003:62) mengartikan konsep pendidikan ada 3 (tiga) yaitu arti luas, arti sempit dan arti terbatas.
Konsep pendidikan dalam arti luas adalah sebagai berikut :
Pendidikan adalah hidup. Pendidikan adalah segala pengalaman belajar yang berlangsung dalam segala lingkungan hidup dan sepanjang hidup. Pendidikan adalah segala sesuatu hidup yang mempengaruhi pertumbuhan seseorang. Tujuan pendidikan dalam arti luas terkandung dalam setiap pengalaman belajar, tidak ditentukan dari luar, tujuan pendidikan tidakah terbatas, tujuan pendidikan sama dengan tujuan hidup.
Konsep pendidikan dalam arti sempit :
Pendidikan adalah persekolahan. Pendidikan adalah pengajaran yang diselenggarakan oleh sekolah sebagai lembaga pendidikan formal. Pendidikan adalah segala pengaruh yang diupayakan sekolah terhadap anak atau remaja yang diserahkan kepadanya, agar mempunyai kemampuan yang sempurna dan kesadaran penuh hubungan-hubungan dan tugas-tugas social. Tujuan pendidikan ditentukan oleh pihak luar. Tujuan pendidikan terbatas pada pengembangan kemampuan-kemampuan tertentu dan mempersiapkan peserta didik untuk dapat hidup dimasyarakat.
Konsep pendidikan dalam arti terbatas :
Pendidikan adalah usaha sadar yang keluarga, masyarakat dan pemerintah melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan atau latihan yang berlangsung di sekolah atau di luar sekolah untuk mempersiap peserta didik agar dapat memainkan peranan secara tepat dalam berbagai lingkungan hidup. Tujuan pendidikannya adalah perpaduan antara perkembangan pribadi secara optimal dan tujuan social dapat memainkan peranan social secara tepat serta mencakup tujuan-tujuan setiap bentuk kegiatan pendidikan/bimbingan, pengajaran/latihan dari satuan-satuan pendidikan (sekolah/di luar sekolah)
FILSAFAT IDEALISME RASIONALISME
Rasionalisme mendasari teori pengetahuan idealisme, dalam teori pengetahuan dan kebenaran, idealisme merujuk pada rasionalisme, idealisme juga mengemukakan pandangannya bahwa pengetahuan yang diperoleh melalui indera tidak pasti dan tidak lengkap, dengan demikian dapat dikemukakan bahwa, teori pengetahuan idealisme adalah rasionalisme. Paham filsafat rasionalisme mengatakan bahwa akal (reason) adalah alat terpenting dalam memperoleh pengetahuan. Rasionalisme adalah lawan dari empirisme yang mengatakan bahwa pengetahuan diperoleh dengan jalan mengalami obyek empiris sedangkan rasionalisme mengajarkan bahwa pengetahuan diperoleh dari berpikir
Menurut idealisme rasional, hakikat manusia adalah kesanggupan untuk berpikir. Aristoteles dalam bukunya Wiramiharja (2006:139) Aristoteles menggolongkan jiwa vegetatif, animal, dan human ke dalam jiwa manusia. Jiwa manusia menunjukkan ciri-ciri yang khas, karena kesanggupan manusia untuk berpikir (nous/budi). Tokoh idealisme rasional lainnya adalah :
1. Rene Descartes
Descartes adalah seorang filosof besar abad ke-17 (1596-1650), ahli matematika dan sains, ia juga seorang pemikir Perancis yang dikenal sebagai seorang arsitek abad pemikiran modern. Descartes lahir pada tahun 1596, menurut catatan, dia adalah orang Inggris, ayahnya seorang anggota parlemen Inggris, pada tahun 1612 Descartes pergi ke Prancis, ia seorang yang taat menjalankan ibadah menurut ajaran agama Katolik. Descartes meninggal pada tahun 1650. Kedua bukunya yang terkenal adalah Discours de la Methode (1637) dan Meditations (1642), dalam kedua inilah ia menuangkan metodenya yang terkenal yaitu “cagito”. Ia menentang terhadap pendidikan yang pernah diterimanya dan mengemukakan akan menggunakan rasio (akal) sebagai alat penyelidikan filsafatnya.
Untuk menemukan basis yang kuat bagi filsafat, Descartes meragukan (lebih dahulu) segala sesuatu yang dapat diragukan. Mula-mula ia mencoba meragukan semua yang dapat diinderakan, yaitu obyek yang sebenarnya tidak mungkin diragukan. Inilah langkah pertama metode cogito tersebut. Bahkan dia meragukan adanya badannya sendiri. Keraguan itu menjadi mungkin karena pada pengalaman mimpi, halusinasi, ilusi, dan juga pada pengalaman dengan roh halus ada yang sebenarnya itu tidak jelas. Pada keempat keadaan itu seseorang dapat mengalami sesuatu seolah-olah dalam keadaan yang sesungguhnya, di dalam mimpi seolah-olah seseorang mengalami sesuatu yang sungguh-sungguh terjadi, presis seperti tidak mimpi (jaga). Begitu pula pada pengalaman halusinasi, ilusi, dan kenyataan gaib. Tidak ada batas yang tegas antara mimpi dan jaga. Oleh karena itu, Descartes berkata, Aku dapat meragukan bahwa aku duduk di sini dalam pakaian siap untuk pergi ke luar, ya aku dapat meragukan itu karena kadang-kadang aku bermimpi presis seperti itu, padahal aku ada di tempat “sedang bermimpi” jadi menurutnya tidak ada perbedaan yang jelas antara mimpi dan jaga.
Berdasarkan pemikiran Descartes ini ada sebuah kisah nyata yang dikutip dari “Pikiran Rakyat 17 Desember 1987” dalam buku Filsafat Umum-nya Ahmad Tafsir (1994:114) yang menceritakan kejadian aneh menimpa CHR (30), penduduk RK 3. Desa Krapyak Semarang Barat Jawa Tengah, ketika semalam suntuk tidur bersama roh halus di sebuah pekuburan. Sampai berita ini ditulis CHR masih termenung-menung dan tidak bisa bicara lancar. Dalam keterangannya kepada PR, istri CHR mengatakan Senin malam yang lalu di lapangan Tugu ada pertunjukan "Malam Qasidah" yang ramai. Kedua suami-istri itu sepakat akan menonton sampai puas, tetapi karena masih menunggu tamu dan menyelesaikan pekerjaan, maka sang istri disuruh pergi duluan. Cuma sekitar satu jam kemudian CHR pergi ke tempat pertunjukan untuk menjemput istrinya, tetapi karena suasana begitu ramai, agak sulit mencarinya. Mendadak di sebuah pojok Puskesmas ada suara memanggil persis seperti suara istrinva: "Mas saya di sini. ..." Begitu menoleh, CHR mengenali wajah orang itu adalah istrinya sendiri, hanya saja pakaiannya berbau serba wangi. "Baumu begitu wangi, ada apa?" tanya CHR yang segera dijawab, "Memang, saya pakai kembang semboja." Tanpa banyak cingcong akhirnya CHR mengikuti ke mana saja wanita itu pergi menonton. Bahkan sampai pulang dengan menumpang kendaraan umum Daihatsu juga bersama-sama. CHR merasa sudah sampai di rumah dan kemudian tidur bersama wanita yang dikiranya istrinya itu sampai pulas. Keesokan harinya seorang penggembala mendapati sesosok tubuh yang dikiranya sudah mati, di nisan kuno. Ternyata setelah dibangunkan masih hidup. Pemuda itu kemudian menuntunnya pulang karena CHR masih belum bisa bicara. Setelah diberi minum kopi beberapa gelas dan didatangkan "orang tua" yang cukup sakti, akhirnya baru bisa bicara sedikit demi sedikit. Pada pokoknya CHR merasa semalam tidur bersama istrinya yang semalaman juga tidak pulang karena terus-menerus mencari CHR yang dikiranya menonton sampai akhir pertunjukan. Lebih aneh lagi, keesokan harinya kernet daihatsu juga mendatangi CHR di rumah karena uang Rp 150,00 yang dibayarkan semalam, pagi harinya telah berubah menjadi delapan kuntum bunga semboja.
Benda-benda dalam halusinasi dan ilusi juga membawa kita kepada pertanyaan, yang manakah sesungguhnya yang benar-benar ada, yang sungguh-sungguh asli? Benda-benda dalam mimpi, halusinasi, ilusi, dan kejadian dengan roh halus itu, bila dilihat dari posisi kita sedang jaga, itu tidak ada. Akan tetapi, benda-benda itu sungguh-sungguh ada bila dilihat dari posisi kita dalam mimpi, halusinasi, ilusi, dan roh halus. Dalam mimpi kita melihat dan mengalami benda-benda itu, dalam mimpi benda-benda itu sungguh-sungguh ada. Sekali lagi: Adakah beda yang tegas antara mimpi dan jaga? Begitulah pikiran dalam metode cagito.
Descartes telah berhasil meragukan semua benda yang dapat diindera. Apa sekarang yang dapat dipercaya, yang sungguh-sungguh ada? Menurut Descartes, dalam keempat keadaan itu (mimpi, halusinasi, ilusi, roh halus), juga dalam jaga, ada sesuatu yang selalu muncul. Ada sesuatu yang muncul, baik dalam jaga maupun dalam mimpi. Yang selalu muncul itu ialah gerak, jumlah, dan besaran (volume).
Betulkah yang tiga ini (gerak, jumlah, besaran) benar-benar ada? Lalu Descartes mengujinya, tapi kemudian ia pun meragukanya. Yang tiga macam itu adalah matematika, kata Descartes, matematika dapat salah. Saya sering salah menjumlah (angka), salah mengukur (besaran), juga demikian pada gerak. Jadi ilmu pasti pun masih dapat saya ragukan. Ilmu pasti lebih pasti daripada benda, tetapi saya masih dapat meragukanya. Jadi, benda dan ilmu pasti diragukan. Kalau begitu, apa sekarang yang pasti itu, yang dapat kujadikan dasar bagi filsafatku? Aku ingin yang pasti?
Masih ada satu yang tidak dapat kuragukan, demikian katanya, bahkan tidak satu orang licik pun yang dapat mengganggu aku, tak seorang skeptis pun yang mampu meragukannya, yaitu saya sedang ragu. Jelas sekali, pasti sekali, saya sedang ragu tidak dapat diragukan, bahwa saya sedang ragu. Begitu distinct saya sedang ragu. Boleh saja badan saya ini saya ragukan adanya, hanya bayangan, misalnya, atau hanya seperti dalam mimpi, tetapi mengenai "saya sedang ragu" benar-benar tidak dapat diragukan adanya.
Dalam bukunya Titus, Smith, Nalon yang berjudul Persoalan-Persoalan Filsafat (1984:79) dijelaskan bahwa dari posisi keragu-raguan metodologis, Descartes keluar dengan suatu keyakinan yang kuat bahwa aku itulah yang ada, yang dalam bahasa latinnya “Cogito ergo sum” yang artinya aku berpikir, karena itu aku ada.
Ahmad Tafsir dalam bukunya Filsafat Umum (1994:115) menggambarkan ringksasan tahapan metode Descartes sebagai berikut :
benda
indrawi
tidak
ada gerak,
jumlah,
besaran,
(ilmu pasti)
tidak
ada
saya
sedang
ragu
ada saya
ragu
karena
saya
berpikir
jadi,
saya
berpikir
ada
2. Spinoza
Spinoza dilahirkan pada tahun 1632 dan meninggal dunia pada tahun 1677. Nama aslinya Baruch Spinoza. Setelah ia mengucilkan diri dari agama Yahudi, ia mengubah namanya menjadi Benedictus de Spinoza. la hidup di pinggiran kota Amsterdam, Solomon (Ahmad Tafsir,1994:117).
Metafisika modern biasanya dimulai oleh Descartes (1596-1650). Metodenya untuk sampai kepada kepastian sempurna lewat deduksi matematis, Nah, baik Spinoza maupun Leibniz ternyata mengikuti pemikiran Descartes itu. Tiga filosof ini, Descartes, Spinoza, dan Leibniz, biasanya dikelompokkan ke dalam satu mazhab, yaitu rasionalisme.
Karena banyak kesamaan pemikiran dari ketiga filosof modern tersebut, dalam makalah ini tidak akan diuraikan panjang lebar tentang Spinoza dan Leibniz. Perkenalan dengan Spinoza hanya ditekankan untuk melihat kiprahnya dalam mematangkan skeptisisme dalam filsafat modern. Dalam menjawab tentang metafisika Spinoza mencoba mulai dengan meletakkan definisi-definisi, aksioma-aksioma, proposisi-proposisi, kemudian barulah membuat pembuktian (penyimpulan) berdasarkan definisi, aksioma, atau proposisi itu. Seperti dalam geometri, Spinoza memulai dengan meletakkan definisi-definisi. Contohnya definisi yang digunakan dalam membuat kesimpulan-kesimpulan dalam matefisika adalah sebagai berikut :
1. Sesuatu dikatakan terbatas bila ia dapat dibatasi oleh sesuatu yang lain; misalnya tubuh kita terbatas, yang membatasinya ialah besarnya tubuh kita itu.
2. Yang saya maksud dengan atribut (sifat) ialah apa yang dapat dipahami sebagai melekat pada esensi substansi.
3. Substansi ialah sesuatu yang ada dalam dirinya, dipahami melalui dirinya, konsep dapat dibentuk tentangnya bebas dari yang lain.
4. Yang saya maksud dengan mode ialah perubahan-perubahan pada substansi.
Sama halnya tatkala ia berbicara dalam astronomi, definisi selalu diikuti oleh aksioma. Aksioma ialah suatu kebenaran yang tidak memer-lukan pembelaan, dalam geometri. Contoh aksioma yang dipasangnya dalam metafisika sebagai berikut :
1. Segala sesuatu yang ada, ada dalam dirinya atau ada dalam sesuatu yang lain.
2. Dari suatu sebab, tentu diikuti akibat; bila tidak ada sebab, tidak mungkin akan ada akibat yang mengikutinya.
3. Pengetahuan kita tentang akibat ditentukan oleh pengetahuan kita tentang sebab.
4. Sesuatu yang tidak biasa dikenal umum tidak akan dapat dipahami; konsep tentang sesuatu tidak melibatkan konsep tentang yang lain
Berdasarkan definisi dan aksioma itu Spinoza mulai membuktikan proposisi-proposisinya. Contoh proposisi yang disusunnya adalah sebagai berikut :
1. Proposisi I : Substansi mesti mendahului modifikasinya.
Bukti : Ini jelas dari Definisi III dan IV.
2. Proposisi II : Dua substansi yang atributnya berbeda tidak akan
Mempunyai persamaan.
Bukti : Juga jelas dari Definisi III karena sesuatu harus ada dalam
dirinya sendiri dan dipahami melalui dirinya sendiri. Dengan
kata lain, konsep tentang sesuatu tidak sama dengan konsep
tentang sesuatu yang lain.
3. Leibniz
Nama lengapnya Gottfried Wilhelm von Leibniz lahir pada tahun 1646 dan meninggal pada tahun 1716, ia filosof Jerman, matematikawan, fisikawan, dan sejarahwan. Pusat metafisikanya adalah idea tentang substansi yang dikembangkan dalam konsep monad. Monad yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah substansi yang sederhana, yang selanjutnya menyusun substansi yang lebih besar.
Sebagian orang memandang, bahwa seluruh kenyataan terdiri atas kesatuan-kesatuan psikis atau immaterialistis. Pandangan ini disebut “monadisme” sesuai dengan teori Leibnitz (1646-1716) tentang monade. Jika materialisme menekankan yang beruang (berkeluasan) yang sensual, tergambarkan, a normative dan faktual, idealisme meletakkan tekanan pada yang tidak beruang, suprasensual, tidak tergambarkan, normatif, dan bertujuan. Oleh karena itu idealisme mempersoalkan roh, jiwa (psyche) dan idea pribadi (persona).
Manusia sebagai makhluk budaya ialah pendukung kenyataan ideal, seperti dunia norma atau nilai; dan roh yang meliputi norma-norma itu menunjukkan aspek-aspek rasionalitas, estetis, dan religius. Oleh karena itu, dapat dibedakan antara idealisme rasional, idealisme etis, idealisme estetis, dan idealisme religius.
Metafisika Leibniz sama memusatkan perhatian pada substansi. Bagi Spinoza, alam semesta ini mekanistis dan keseluruhannya bergantung pada sebab, sementara substansi pada Leibniz adalah hidup, dan setiap sesuatu terjadi untuk suatu tujuan. Penuntun prinsip filsafat Leibniz ialah "prinsip akal yang mencukupi", yang secara sederhana dapat dirumuskan "sesuatu harus mempunyai alasan", bahkan Tuhan juga harus mempunyai alasan untuk setiap yang diciptakan-Nya. Kita lihat bahwa prinsip ini menuntun filsafat Leibniz.
Sementara Spinoza berpendapat bahwa hanya ada satu substansi, Leibniz berpendapat bahwa substansi itu banyak. la menyebut substansi-substansi itu monad. Setiap monad berbeda satu dari yang lain, dan Tuhan (sesuatu yang supermonad dan satu-satunya monad yang tidak dicipta) adalah Pencipta monad-monad itu. Maka karya Leibniz tentang ini diberi judul Monadology (studi tentang monad), monad yang kita bicarakan di sini, adalah substansi yang sederhana, yang selanjutnya menyusun substansi yang lebih besar.
Di sini Leibniz tiba pada prinsip metafisika yang disebut prinsip kontroversi yang dinamakannya "prinsip identitas yang tak dapat dibedakan". Tidak dapat dua monad memiliki sifat yang sama. Menurut prinsip akal mencukupi (Prop. 32), tidak akan ada sesuatu yang ada tanpa alasan yang cukup. Bahkan Tuhan pun harus mempunyai alasan untuk memperbanyak monad. Bila ada monad yang sama, untuk apa Tuhan menciptakan yang sama (toh cukup satu)? Oleh karena itu, tidak akan ada dua monad yang sama.
Bagaimana monad (yang simple) itu berkombinasi untuk membentuk suatu perubahan dalam alam semesta? Di sini kita sampai kepada pertanyaan yang paling sulit Leibniz menjawabnya: "Bagaimana substansi itu berinteraksi?" Jawaban Leibniz benar-benar spekulatif dan imajinatif:
Masalahnya ialah setiap substansi itu bebas, dan karena itu sesuatu yang lain tidak dapat melakukan sesuatu kepadanya satu sama lainnya. Descartes menemui kesulitan dalam menyelesaikan hubungan mind dan body. Spinoza, sebagai monis, menyelesaikan masalah ini dengan cara yang amat sederhana: karena hanya ada satu substansi, maka persoalan ini tidak ada padanya. Akan tetapi, Leibniz adalah pluralis; ada lebih dari satu substansi, yang tidak dapat saling berinteraksi. Mond itu tidak mempunyai jendela; mereka tidak memahami satu sama mengatakan, "Tidak ada yang dapat masuk dan keluar." Dan Leibniz tidak man mengambil penyelesaian lama bahwa monad-monad itu berkombinasi dan berkombinasi lagi untuk membentuk susunan. Jadi, bagaimana monad berubah? Mereka harus mempunyai semua perubahan tatkala mereka diciptakan Tuhan, dalam dirinya sendiri. Jadi, perubahan monad ada secara internal, diprogram oleh Tuhan tatkala menciptakannya. Perhatikan, monad itu imaterial, jadi ia "berkembang" tidak dapat dipahami oleh dunia fisik. Pertumbuhan (termasuk perubahan tentunya) terjadi secara inter nal, terjadi antarmonad; ini hanya dipahami oleh dunia monad itu. Di sini kelihatan bahwa Leibniz seorang idealis.
Selanjutnya di dalam menjelaskan ini kita mengetahui bahwa Leibniz membedakan persepsi (perception) dan kesadaran (consciousness). Persepsi adalah pengalaman, tentang monad; kesadaran adalah pengalaman khusus, pengalaman refelektif dan hanya terdapat di dalam beberapa monad. Leibniz menghendaki ada aspek imaterial dalam alam semesta ini.
Dalam pembahasan ini hanya akan diulas secara ringkas teori metafisika dua orang metafisikawan terbesar Zaman Modern, tiga bila ditambah dengan Descartes. Kedua-duanya (Spinoza dan Leibniz) memperlihatkan teori yang kabur serta meragukan. Kedua-duanya memulai dari basis yang sama (dari substansi), metode yang sama (deduksi), tetapi tiba pada kesimpulan-kesimpulan yang berbeda. Bagaimana kita memilih mana yang benar? Apakah kita tidak dapat menerima kedua-duanya? Apa alasan kita? Akan tetapi, apakah memang mungkin kita mengetahui keberadaan alam semesta ini? Pemikiran-pemikiran ini akan memperkaya keanekaan pemikiran pada Zaman Modern itu. Amat sulit mengatakan mana yang benar. Sepertinya sama-sama benarnya. Akhirnya orang bergantung pada argumen yang dianggapnya benar. Ada juga yang bingung sama sekali, argumen-argumen filosof itu tidak dipahaminya sehingga sulit untuk memilih paham mana yang akan diambilnya. Mudah ditebak, situasi ini akan melahirkan keraguan yang merata. Buat kita, situasi itu, bila dipandang secara umum, adalah situasi relativisme kebenaran. Orang menyebutnya secara keseluruhan filsafat modern itu skeptisme; saya menyebutnya sofisme modern. Keadaan itu sama presis dengan situasi umum filsafat sofisme Yunani. Kebenaran sains diragukan; ajaran agama digoyahkan. Itu semua dilambangkan dalam satu istilah saja: kebenaran itu relatif. Kata relatif itu digunakan untuk menunjuk suasana umum; mungkin saja ada filosof yang tidak menganut relativisme.
Setiap monad berkembang sebagai suatu refleksi perkembangan semua monad yang lain dalam alam semesta. Bila kita, umpamanya, melihat tupai memanjat pohon, menurut Leibniz itu adalah realitas tupai memanjat, dan itu adalah persepsi kita yang sebenarnya tentang tupai memanjat pohon. Akan tetapi, itu bukanlah hal yang mencukupi; kita mungkin saja sedang mimpi atau halusinasi, maka boleh jadi tidak real. Beda antara mimpi dan bukan mimpi ialah perubahan pada monad-monad yang lain misalnya monad-monad yang membentuk tupai, dan dari pemerhati (tupai itu) yang lain, termasuk Tuhan. Realitas tergabung dari totalitas seluruh monad, masing-masing mempersepsi menurut cara sendiri.
Bagi pandangan kita, pendapat Leibniz itu ganjil. Pada Newton, alam semesta adalah gerakan atom di dalam ruang kosong, bergerak satu sama lain menuruti hukum gerak dan gravitasi. Pandangan absurd. Pandangan Leibniz tentang "tidak berjendela" juga sama absurd-nya dengan teori Newton tentang kausalitas. Leibniz tidak menggunakan kausalitas; ia memilih preestablished harmony. Newton gagal menyesuaikan teorinya dengan ajaran tentang Tuhan dan makhluk.
Perbedaan besar antara Newton dan Leibniz terletak pada soal ruang dan waktu. Pendapatnya tentang ada ruang kosong yang di sana obyek-obyek bertempat, sulit diterima. Sama halnya dengan pendapat Newton tentang waktu yang absolut, yaitu waktu yang adanya terpisah dari sesuatu yang terjadi di dalamnya.
KONSEP PENDIDIKAN IDEALISME-RASIONAL
Konsep pendidikan menurut idealisme-rasional adalah menekankan pada akal (rasio). Paham ini meyakini bahwa akal manusia dapat memperoleh pengetahuan dan kebenaran sejati. Pengetahuan yang diajarkan di sekolah haris bersifat intlektual. Filsafat dan logika memperoleh porsi yang besar dalam kurikulum di sekolah. Pengetahuan yang baik adalah pengetahuan yang dikeluarkan dari dalam diri siswa, bukan dimasukkan ke dalam diri siswa.
Menurut Power dalam Pengantar Filsafatnya Uyoh Sadulloh (2006:102-103) mengimplementasikan pendidikan sebagai berikut :
1. Tujuan Pendidikan
Pendidikan formal dan informal bertujuan membentuk karakter, dan mengem-bangkan bakat atau kemampuan dasar, serta kebaikansosial.
2. Kedudukan siswa
Bebas untuk mengembangkan kepribadian dan kemampuan dasarnya/bakatnya.
3. Peranan guru
Bekerja sama dengan alam dalam proses pengembangan manusia, terutama bertanggung jawab dalam menciptakan lingkungan pendidikan siswa.
4. Kurikulum
Pendidikan liberal untuk mengembangkan kemampuan rasional, dan pendidikan praktis untuk memperoleh pekerjaan.
5. Metode
Diutamakan metode dialektika, tetapi metode lain yang efektif juga dapat dimanfaatkan
DAFTAR PUSTAKA
Abidin,Zaenal. 2002. Filsafat Manusia:Memahami Manusia Melalui Filsafat. Bandung. PT Remaja Rosdakarya.
Mudyahardjo,Redja. 2002. Filsafat Ilmu Pendidikan : Suatu Pengantar. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
Tafsir, Ahmad. 1994. Filsafat Umum. Bandung : PT Remaja Rosdakarya
Titus. Smith. Nolon. 1984. Persoalan-Persoalan Filsafat. Jakarta: Bulan Bintang.
Sadulloh,U. 2006. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung : Alfabeta
Langganan:
Postingan (Atom)